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‌鬼谷子符言第十二:原文与翻译

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发表于 2025-3-11 15:06:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
鬼谷子《符言第十二》的中心思想是论述领导如何保持王位、驾驭群臣和治理天下的要领,以及君主应有的修养和行为准则‌。; y$ G: ^  N5 a" i1 \3 z! V, c

! n( i) j0 G& U! s8 Q; ]. W- n, _原文:, ^+ Y4 W; K1 I7 `: N- |8 I# E) D1 |; D
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安徐正静,其被节无不肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。右主位。0 K* ^) K3 D7 p* t6 N  K' D" N

9 u3 |) Z0 l# W* l( l; e- W目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知。辐辏并进,则明不可塞。右主明。
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德之术曰:勿坚而拒之。许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之位德术正静,其莫之极。右主德。
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- Q7 ~& T- v9 c, A8 q用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验耳目之所闻见,其所不闻见者,莫不闇化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。右主赏。

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  u4 s; _" r0 P* L一曰天之,二曰地之,三曰人之。四方上下,左右前后,荧惑之处安在。右主问。
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5 Z5 E% v3 q% y- K: v" Y% J心为九窍之治,君为五官之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之,因之循理,固能久长。右主因。
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. _2 y0 k7 d7 j. ^" e人主不可不周。人主不周,则群臣生乱。家于其无常也,内外不通,安知所开。开闭不善,不见原也。右主周。
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一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。明知千里之外,隐微之中,是谓洞天下奸,莫不闇变更。右主恭。
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; s2 I  c' ~( F0 l) \2 [& @循名而为,实安而完。名实相生,反相为情。故曰:名当则生于实,实生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当。右主名。
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" Z& D/ b7 d& ^  x. p译文:6 ^( e/ U5 z* t: g5 G( w8 Q4 n
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要安定、平徐、公正、沉静,就像是骨节要附着肌肉一样。只有善于给予,才能使人不静;(只有人不静),(自己)才能心空意意,坐等他人倾覆,败损。以上为君主坐正其位须知。
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: d6 d& F, p$ C4 N眼贵在明亮,耳贵在灵敏,心贵在睿智。用天下的眼睛来看,就没有什么是看不到的;用天下的耳朵来听,就没有什么是听不到的;用天下的心来思虑,就没有什么是不知道的。当车辐与车辏同步行进时,就没有什么能够阻挡明光。以上为君主保持英明须知。& v- h8 R. w* Y. S
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尚德的法术是,不要固步自封,拒绝他人。接纳他人,就会利于防守;拒绝他人,就会造成闭塞。仰望高山,终可看到极顶;俯测深渊,终可探得底端。然而,德如神明,尚德法术所要求的公正与静定,却是没有终极的。以上为君主秉持德行须知。" G/ W9 s" G( K, N" ~
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行赏时重在守信,用刑时重在公正。赏赐重信,就须对耳所听到、眼所见到的事情用耳目予以验证,(这样的话,)那些没有听到、没有看见的人与事就都会暗自化解。当诚信畅行于天下,被视为神明之时,就没有奸人来侵扰(冒功请赏)君主了。以上为君主行赏(施罚)须知。" L3 _& B3 F$ d( [/ u/ a

  w7 j% o/ W7 g0 _- Y" e一要问天,二要问地,三要问人。东南西北、天上地下、左右前后全都问遍,怎么可能有迷惑不解的地方呢?以上为君主问询须知。
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; R% z4 y! N/ Q# e- A9 r( x心是九窍(眼、耳、鼻、口、前后阴)的主宰,君是五官(司徒、宗伯、司马、司寇、司空)的主宰。对于做下善事的官员,君主要予以赏赐;对于做玉恶事的官员,君主要予以惩罚。君主只要顺应官员的欲求,给予他们,就毋须劳烦了。圣人循因顺理,所以能够做到赏罚公正,(使天下)稳固长久。以上为君主循因须知。
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* V: o+ U" ~6 B8 d3 K/ ?君主(谋事)不可以周全。君主做不到周全,臣属就会滋生祸乱,士大夫的家与业就会处在不正常状态。当内(君)与外(臣)沟通不畅时,怎么能知道(解决问题的)出口在哪儿呢?当沟通的出口与入口尽皆不畅,就无法看到事情的本原。以上为君主处事慎密须知。# F) Q1 `" [; @3 t! Y
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