‌鬼谷子符言第十二：原文与翻译

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鬼谷子《符言第十二》的中心思想是论述领导如何保持王位、驾驭群臣和治理天下的要领，以及君主应有的修养和行为准则‌。

原文：

安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
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4 M$ m) b4 E3 q" p9 o" e2 }. v& O; |目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。右主明。
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德之术曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之位德术正静，其莫之极。右主德。

! c) u3 f! @9 i& ~: `用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不闇化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
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, `1 f# r- ~$ n0 X( d一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
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心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之，因之循理，固能久长。右主因。

人主不可不周。人主不周，则群臣生乱。家于其无常也，内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。右主周。
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1 O6 F$ U2 m7 ~5 b0 y一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不闇变更。右主恭。

循名而为，实安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

/ O# {4 M" o; L' ^; J译文：
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要安定、平徐、公正、沉静，就像是骨节要附着肌肉一样。只有善于给予，才能使人不静；（只有人不静），（自己）才能心空意意，坐等他人倾覆，败损。以上为君主坐正其位须知。
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眼贵在明亮，耳贵在灵敏，心贵在睿智。用天下的眼睛来看，就没有什么是看不到的；用天下的耳朵来听，就没有什么是听不到的；用天下的心来思虑，就没有什么是不知道的。当车辐与车辏同步行进时，就没有什么能够阻挡明光。以上为君主保持英明须知。

! v2 W, q5 X/ [3 B% d6 P尚德的法术是，不要固步自封，拒绝他人。接纳他人，就会利于防守；拒绝他人，就会造成闭塞。仰望高山，终可看到极顶；俯测深渊，终可探得底端。然而，德如神明，尚德法术所要求的公正与静定，却是没有终极的。以上为君主秉持德行须知。

行赏时重在守信，用刑时重在公正。赏赐重信，就须对耳所听到、眼所见到的事情用耳目予以验证，（这样的话，）那些没有听到、没有看见的人与事就都会暗自化解。当诚信畅行于天下，被视为神明之时，就没有奸人来侵扰（冒功请赏）君主了。以上为君主行赏（施罚）须知。

一要问天，二要问地，三要问人。东南西北、天上地下、左右前后全都问遍，怎么可能有迷惑不解的地方呢？以上为君主问询须知。

; y! V0 d: ]# w/ k心是九窍（眼、耳、鼻、口、前后阴）的主宰，君是五官（司徒、宗伯、司马、司寇、司空）的主宰。对于做下善事的官员，君主要予以赏赐；对于做玉恶事的官员，君主要予以惩罚。君主只要顺应官员的欲求，给予他们，就毋须劳烦了。圣人循因顺理，所以能够做到赏罚公正，（使天下）稳固长久。以上为君主循因须知。

君主（谋事）不可以周全。君主做不到周全，臣属就会滋生祸乱，士大夫的家与业就会处在不正常状态。当内（君）与外（臣）沟通不畅时，怎么能知道（解决问题的）出口在哪儿呢？当沟通的出口与入口尽皆不畅，就无法看到事情的本原。以上为君主处事慎密须知。