鬼谷子忤合第六，原文与翻译

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鬼谷子《忤合第六》的中心思想是强调灵活应变的谋略，即在复杂多变的环境中，通过准确判断形势，灵活决定立场和策略，以达到自己的目的‌。
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原文：
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凡趋合倍反，计有适合；化转环属，各有形势；反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。
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9 P1 U$ a% k5 E& x  S其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也，必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤；吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。
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7 q5 J! C! R9 Y非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近，孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

译文：

（己彼双方）无论是趋向合作还是分道扬镳，都要计谋适度（合适）；（己彼双方的）合作与分手就如连环的属件，随着各自的势态变化而转换；是由合作求分手还是由分手求合作，无不根据（彼方的）势态予以确定。因而，圣人处在人世间，无论是立身、治世、施教、扬声还是显名，都要因循事物的关节，观察天时是否合宜，就已知信息确定自己该（向天下）施功多少，并运用忤合原理预知事态发展，随顺该事态的发展而转化。世上没有恒定的贵人，也没有恒定的可以师法的事件；圣人不会总是参与（社会事件），也不会不参与；（圣人）不会总是听从（他人言论），也不会不听从；是合是忤当以能否达成事情、合于计谋为根本原则。若是与彼方相合，就会背离此方，因为计谋是不可以同时忠于双方的，反忤是必然结果。要么反到此方来，背离彼方；要么背离此方，反到彼方去。
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. |1 W$ \$ P$ ^0 U( X+ T# B就这种法术（忤合术）来说，若是用于天子，就必须裁量天下的实际情况来决定是忤是合；若是用于诸侯，就必须裁量邦国的实际情况来决定是忤是合；若是用于大夫，就必须裁量他家的实际情况决定是忤是合；若是用于个人，就必须裁量他个人的才气、能力、气势来决定是忤是合。无论对方是大是小，己方是进是退，忤合术在使用时（己方）只依循一个原则，就是首先要思虑妥当，计谋确定，而后用飞箝术予以实施。古时善于运用忤合法术的人，总是协同四海，包容诸侯，时常变化、转换他们的忤合之地，然后再求取一处合作。所以，伊尹五次投奔商汤，五次投奔夏桀，仍旧无法做出明确决定，最终的选择是与商汤合作；吕尚三次投奔周文王，三次投奔殷商王，仍旧无法做出明确决定，最终的选择是与周文王合作。多次忤合之后，他们知道这是天命所箝了，所以才决定趋合归附，不再置疑。

不是顶级圣人，未能通玄达妙，是不能够治理天下的；没有煞费苦心，未能深思熟虑，是不能追究事理的；没有尽心竭诚，未能明了才情，是不能成就声名的；才华不足，材质愚钝，是不能指挥军事的；忠于实情，但缺乏真诚，是不能知悉他人的。所以，运用忤合之道，己方必须忖度自己的才能智睿，衡量自身的长短优劣，视野远近，只有在确定对方略逊一筹时，才能做到随心如意，要进可进，要退可退，要纵可纵，要横可横。