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一、《鬼谷子》主要讲了什么？《鬼谷子》是纵横家的“经”，讲的是纵横捭阖之术。其核心的立足点是游说君主，直观表现是进策献谋说服别人的口才，但是游说的基础其实是“得情”“量权”，也就是得到实际情报，分析和评估形势。
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《鬼谷子》系统地教授这样的知识：在“诸侯相抵”的大争之世，如何以天下为棋局，搅动风云，进献计谋，而使得自己可以得到君主的重用，扬声明名，建功立德。所有一切的基础是收集情报，得到实情，是一切的基础，而如何收集情报，则有基于公开信息分析的技术，有索微探隐的技术——比如《反应第二》《飞箝第五》《揣篇第七》《摩篇第八》论述的主要包括了这方面内容。得到实情之后，面对的问题是如何制定计谋，如何游说使得计谋得用，其内容见于《内楗第四》《忤合第六》《权篇第九》《谋篇第十》。进谋献策之后是决断，故而有《决篇第十一》。
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; L) G* t8 e0 i X0 k此外主题关联度没那么高的两篇是《抵巇第四》和《符言第十二》，《抵巇第四》讲的是如何在裂痕漏洞祸乱出现征兆的时候消除它，尤其是治国方面；《符言第十二》讲的是君主应当具备的九种品质和素质。（符言这一篇见于《管子·九守第五十五》，《管子》由西汉刘向刊定；从符言篇内容来看，和其他篇章没有横向联系，有一定可能是“乱入”而来，但也无法完全确定）此外还有《本经阴符七术》《持枢》《中经》的外篇三章。二、《鬼谷子》的篇章结构和各章内容现在所知《鬼谷子》共有十七章（不是什么十三章），其中内篇共十四章，而内篇中《转丸》《胠乱》两章散失，所以内篇现存十二章；外篇共三章，外篇的《持枢》一章只余下开头两段文字，大部分文字散失。各章内容如下：内篇十四章：
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" K4 z E8 g! f, }《捭阖第一》：这一章是全书的总纲，“捭阖”就是“开合”，作者认为阴阳变化是世界的根本，而阳、阴与捭、阖对应，纵横术就是通过阴阳捭阖，抓住世间的规律，掌控口与心，在运动变化中找到施展计谋和游说君主的突破口，从而实现自己的政治目的。; D8 g( f* w: d. D1 L
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《反应第二》：章名“反应”中的反主要是反复的意思（“反”有多重含义），应是响应的意思。这一章讲的是反复周祥探查实情，“得情不明，定基不审”——如果得到的情报不确实，谋划的基础就不牢靠。而从对方的言语线索中探查实情的技术是运用“象”和“比”，象是思虑的指向和外显，比是同类的类同和呼应。“象”和“比”应用起来如同持网驱兽，如同临渊钓鱼，能诱出对方内心的实情。这一章中“反”还有另外的意思是“反诘”和“相反”，反诘和故意说反话或做相反的动作，可以迫使对方说出实情，这也是《鬼谷子》里常用的重要技术。9 }8 g$ x: Q' ?/ C$ x5 p& k8 d
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《内楗第三》：“内”指的是进献说辞；“楗”是门闩，是指巩固自己的谋略为君主所用。这一章分析区别君臣之间结交的根本——结以道德，或是结以党友，或是结以财货（利益），或是结以美色，等等。知道结交的根本，就知道力往哪里用。而这一章也分析为什么谋主/臣子能得到君主重用或不用的原因。并强调得到实情才可以应用内楗的技术（得情第一）。
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《抵巇第四》：“巇”是裂痕缝隙的意思。这一章着重讲的是如何在裂痕、漏洞刚刚萌芽的时候将其解决，也就是“抵”。抵的方法不同，事情还可以挽救的时候，就用使其消失、止息的抵法；事情不能挽救的时候，就用取而代之的抵法——所谓“抵而得之”。在谈抵巇这个问题上，作者着眼点主要是治国。
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: B2 M. ] p/ n! j1 V: j5 a9 f《飞箝第五》：“飞”是赞扬；“箝”是钳制。这一章讲的是通过赞扬引诱出对方的真实的想法、喜好、嗜欲，然后以此钳制和引导对方，使其为己所用。其中作者重点论述了如何驾驭招徕来的人。另外，作者分别说明，在游说君王的时候，如何度权量能（分析君主，评估形势）之后飞箝君主；在与人交往的时候，如何根据对方的材质，“空往而实来”，掌控引导对方。( O& w+ _: E8 t
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《忤合第六》：“忤”是背离，“合”是相合。作者强调一个谋事的基本原则：计谋不两忠。所以为一方谋划，必然要背离另一方的利益。决定为谁谋划，背离谁，则需要“度权量能”，对君主和形势进行评估，此过程中，则使用飞箝的技术。
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《揣篇第七》：这一篇讲的是揣测实情的技术。揣和摩是姊妹篇。揣，侧重于自外而内，从公开情报和表现来探求实情。所以揣测实情的基础是所谓量权（又提到了这种评估形势的技术）。而揣情的技术手段则是在君主“甚喜”“甚惧”，情绪剧烈波动的时候，去探究君主真实的情况、想法、欲望。9 \+ ?8 y: e% R8 g% |
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《摩篇第八》：作为揣的姊妹篇，摩主要是用言语微微试探，以期得到对方内心深处的响应。摩的核心思想是“同物相类”“同声相呼”，所以一方面，面对不同的人的品性要用对应不同的摩的方式方法，另一方面，想要“摩”出对方内心的想法，可以从类似的事物和说辞着手——这样则“内符之应外摩”。
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《权篇第九》：这一章大部分篇幅都在讲说话的具体技术。 那段著名的排比句就出于此篇：“与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。”1 |$ @% A5 G+ R6 L ^: @
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《谋篇第十》：谋篇是权篇的姊妹篇。权篇绝大部分篇幅在讲游说的具体技术，谋篇的理论高度更高，着重讲了根据游说制定策略的规律，如何选择背向，如何根据不同游说对象的性格和心理使用不同计谋。这一章开篇提出古代策士不离口的“上中下三计（三仪）”，并讲怎样根据人的利害关系比如“同情俱成”“同恶偏害”来分析局面。这一章也讲了：面对三种贤才要如何沟通，面对三种不贤的人要怎么样利用；根据君臣之分来选择游说的切入点。
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' \& \ _) N8 I8 K9 d. N) C0 K《决篇第十一》：决策是很难的。作者在这一章讲了怎样的决策是君主可以接受的，并讲了五种可以立刻决策的情况，但对于决策之难，最后一句落脚于占卜上。（这点很有趣）/ j0 u/ L+ {" s/ d" e# L v
! j9 ~% O; U% r- I/ |《符言第十二》：符言一章讲了君主应该具备的九种素质或做法：君主贵在安徐正静，贵在明察秋毫，贵在善听取意见，贵在刑赏信正，贵在全方位询问（思虑），贵在因循道理，贵在周全，贵在信息渠道通畅，贵在使名实相符。( s; h: `& u- A& T* M
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《转丸第十三》《胠乱第十四》两章散失。从篇名来看，《转丸》和“转圆”很相似，“转”这个词映射的是灵活和变幻，也许讲的也是如何使出无穷计策；《胠乱》应该讲的是如何消除阴谋和平息动乱。+ O. I5 G* H; i6 }
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（上述为个人推测；古代也有人将庄子的《胠箧》附会成《胠乱》，谬以千里，不足一哂）外篇三章：《本经阴符七术》：讲的是提高自身修养，内修而外用：盛神法五龙，养志法灵龟，实意法腾蛇，分威法伏熊，散势法鸷鸟，转圆法猛兽，损兑法灵蓍。《持枢》：讲的是认识世间规律，从而顺天而应时，无为而为。《中经》：讲的是养使小人，积蓄臂助。
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