‌鬼谷子中经与持枢：原文与翻译

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鬼谷子《中经》的中心思想是探讨如何制人心法，通过内在精神的运用来处理外部事物，以达到控制人心、御人用人、掌握主动的目的‌。
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3 |  Z$ }/ V% w1 Y/ T9 p- N原文：

中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠。施德者，依道。而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。《本经》记事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
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见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之。

闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接，故商、角不二合，征、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。

& k4 c7 l3 b! h* V解仇斗郄，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势也；弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。

& d$ w: }& z, S缀去者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜。以他人庶，引验以结往，明欵欵而去之。

- s' R/ U( K. C1 K. I' b却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之，动以忌讳，示以时禁。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。
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5 z7 }. z" N* C2 A2 a8 w! ?' i摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远，方验之道，惊以奇怪；人系其心于己，效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫酒色者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
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守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也。从外制内，事有系，曲而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

% U1 C8 D" v) G6 `+ {' g5 J; i译文：

# P4 S9 B7 ?, @3 W5 K《中经》是为解困救急用的，能言善辩且德养厚重的人可以实施。只要搭救出陷入困境（被囚禁）的人，被搭救者就不会忘掉救命大恩。能言善辩的人，可以广结善缘，博施恩施；德养厚重的人，可以循依大道；搭救受困的人，可以役使仆从。世道剧变，时势危难，士子们各有境遇，有的幸逃性命，有的谗害辩士，有的弃德称雄，有的受拘入罪，有的独善其身，有的傲世独立。处世之道，贵在掌控他人，而不在受他人掌控。掌控他人就是掌握权柄，被他人掌控就会命不由己。“见形为容象体为貌、闻声知音、解仇斗郄、缀去、却语、摄心、守义”（中经）七术因此而生。《本经》所述，讲的是（制人）原则（道数），而这些原则在应用中的变通要点在《持枢》与《中经》里。

$ R9 M' ?7 _' O% V1 l* @9 m所谓“见形为容、象体为貌术”，就是拿爻的卦象来作比照，通过（观察）对方言行、体态、象貌等来获取对方的内心隐情。有所持守的人目不斜视，耳不旁听，出言不离《诗》《书》，品端行正，以道（理）为思考准则，以德（行）约束自己，容貌庄严，颜色温和，难以用颜色象貌来获取他的内心隐情。若是遇到这样的人，（己方）就要隐去真情，塞好（言行中的）漏洞，离他而去。
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所谓“闻声知音术”，就是（如何处理）声音与气息不合、恩德与友爱不通（的法术）。当商声与角声不合、征声与羽声不配时，能为四声作主的，岂不就是宫声了吗？音调若不和谐，听起来就会难受，因而（言谈中）如果声音散（乱）、伤（情）、丑（恶）、害（人），言辞就必然逆耳。（如果言辞逆耳，己方）即使品行美好、广受赞雀，也无法（与对方）做到如比目鱼、合翼鸟那般密切无间，因为双方的气息不和合，声音不协调。

所谓“解仇斗郄术”，就是（比己方）弱小的双方有仇，（己方）就替他们解开；（比己方）强大的双方有隙，（己方）就使他们争斗。两强相争，对于取胜的一方，（己方）要高扬他的功勋，壮盛他的威势。对于挫败的一方，（己方）要哀叹他的失败，刺伤他的尊严，侮损他的名声，羞辱他的祖宗。获胜者得闻他人赞其功大势盛，就会一味进攻而不知退让，挫败者得闻他人哀叹其挫败，损伤其自尊，就会力量倍增，拼死一战。（死战的结果是）有郄的双方都不再强大，双方的防御也都不再强大，（己方）就可（对双方）施以威胁，全部吞并。

, |! f( X# f( Z, z1 R# {所谓“缀去术”，就是使用言辞来系结（行将离开的）对方，让他心有所念。要系结的须是贞信的人，可赞扬他的前程（前途无量），鼓励他的志向（不可懈怡），言辞中流露出欢迎他归来的愿望，表达出对再次相会的期待与喜悦。再引证他人的类似（成功）案例，以期验对方（成功之后）也不会忘掉旧交，并在对方（最终）离去时，要直白地表达出自己的依依不舍之情。

( C  {5 @: p6 U# W- y- ]. l所谓“却语术”，就是审察、等待（对方出现）缺陷的法术。话说多了，就有失误。（己方）要审识对方言辞的漏洞，待验实之后，就指出（对方）犯了忌讳，或有违时下禁令。有对方恐惧时，（己方）再以诚信相结，安定他的心，同时收住法术，将（对方的）失语掩饰起来，不再提及。不要将自己所不能做的表现给见多识广的人。
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- P2 n+ C' m8 q( ~$ |4 F5 h" a6 `" ~所谓“摄心术”，就是摄取人心的法术。在遇到爱好技艺、道术的人时，要盛赞他的技、术，传扬他的名声，用（己方所知的）方术来验证他的技、术，惊叹他可奇可怪的地方；（于是，）对方将心思全部系在己方身上，称其法、术是师从于人的，符合于先贤道术，在您面前展示是班门弄斧，我真诚感谢我的师承。若遇酒色之徒，己方就可使用此术（摄心术），用音乐来撼动他，（让他）认为自己必死毋疑，忧虑于来日不多。（然后己方）再使用目所不及的事物（音乐）让对方去感受生命的浪漫灿烂，对方因而欣喜，终有会悟（感悟）。
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所谓“守义术”，就是守住做人的本义、探测对方内在而予以迎合的法术。探求对方内心，就能从纵深处得知对方的主意所在。通过外部（事务）来控制对方的内心，（就是）在（对方）心中系结事务时，（己方）予以曲道解决，以顺遂对方（心愿）。小人相结以亲，就会使用左道旁门来结（对方）心，终至于败掉（对方）的家，夺占（对方的）国。不是贤明智慧的人，就不能用义来持家，也不能用道来守国。圣人之所以尊崇此法术的奥妙之处，正在于它确实可以（使家国）转危为安，救亡图存。


& ^; ]. V! ~( P鬼谷子《持枢》的中心思想是顺应天时盛衰的自然变化，掌握并顺应事物发展的规律‌。
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: F* j/ j" g# |" E1 j2 k) p; A2 v原文：
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: S+ b, b, l2 o9 o; ~* q/ e持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生、养、成、藏，亦复不可干而逆之。逆之者，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。

译文：

所要秉持的要枢，就是春季萌生，夏季成长，秋季收敛，冬季归藏。这是上天的法则，不可扰犯它，违逆它。如果违逆，即使一时能够成事，终也必将失败。由此可知，人君治国，也要秉持上天要枢，使臣民有出生、育养、发展、老死的权利，不可扰犯，不可违逆。如果违逆，即使一时强盛，最终必将衰败，因为这是上天的法则，是人主所要秉持的根本纲要。
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