鬼谷子抵巇第四，原文与翻译

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鬼谷子的《抵巇第四》的中心思想是强调在事物发展过程中要及时发现并处理矛盾或漏洞（即“巇”），以防患于未然，或在不可弥补时通过破坏重建来达到新的平衡‌。

- T6 \' V7 P0 _$ B+ u$ l原文：
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9 C# a0 A* D0 u. Y6 I物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。

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事之危也，圣人知之，独保其身，因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌牙櫱之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。天下纷错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌芽巇罅。

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圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

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自天地之合离，终始必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也，世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下，能因能循，为天地守神。
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( M: q9 k1 B) u+ I/ `译文：

  H: M* ^5 n( f6 m. T  N- E万物有其自在，万事有其聚散。有的人近在眼前却视而不见，有的人远在天边却相知如故。近在眼前却视而不见的原因，是没有审察对方的言辞；远在天边却相知如故的原因，是通过考察对方的过去，验实对方的未来。巇就是罅，罅就是涧，涧就是较大的缝隙。巇在开始时会有征象出现，对此征象可使用“抵”的方法，或堵塞它，或退却它，或熄灭它，或隐匿它，或倾覆它。这就是抵巇的道理。

. _' e1 H+ H1 R圣人一旦感知世事危险，就会自保其身，并依据变化计议时事，筹策划谋，辨识细微的缝隙所在。缝隙（往往）起于秋毫之末，（终至）撼动大山根本。（因而圣人）若施策于外，总是在缝隙尚处于细微、萌芽状态时，就使用抵巇法术予以堵塞。堵塞细微之隙的抵巇法术，就叫作利用道术。天下纷乱，士子遇不到明君，公侯丧道失德，小人谗谄谋利，贤才无用武之地，圣人循世隐居，贪婪奸诈之辈大行其道，君臣互相猜疑，社会土崩瓦解，民众互相攻讦，父子不亲，叛乱成仇，上述这些叫作萌芽状态的巇、罅。
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6 X( A! D) L- p; O" \" t圣人看到萌芽状态的巇、罅，就使用道术予以堵塞。天下可以治理，（圣人）就使用“抵术”（协助君王）堵塞漏洞；天下若是不可治理，（圣人）就使用“抵术”（颠覆君王）自行治理。要么使用抵术杜塞漏洞，要么使用抵术取而代之；要么使用抵术反堵过去，要么使用抵术覆夺过来。五帝施政，是使用抵术堵塞漏洞；三王治乱，是使用抵术取而代之。诸侯之间相互使用抵术的案例已经不胜枚举，对于今天的时运，抵巇法术不失为（应对）上策。

( _9 ^. ~9 V: I  a自天与地分离，由始及终，必然存在巇隙，不可不去审察。审察就要用捭阖道术，而能做到这个的，就是圣人。圣人是天与地的使臣，世无可抵之隙时，就深隐待机；待裂隙现出，就筹谋抵巇法术。抵巇法术向上可合君上志意，向下可督察亿兆民众，只要因循遵照，就能使天、地合于秩序。
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